О философии

Философия до сих пор не имеет общепринятого собственного понимания своей сути, которое бы выражалось в ее определении - как предмета. В статье показывается конкретная причина этого и такое определение предлагается:)

Попробую как можно яснее, но лаконично высказать свое мнение о том, что такое философия, в тех формах, что она сегодня распространена, показать ее роль в прошлом и настоящем, возможную пользу и вред:) - при определенной обоснованности сделанных сопоставлений и обобщений.

Вот несколько описаний из словарей:

Философия . Общественные науки:

греч.Phileo - люблю + Sophia - мудрость
форма общественного сознания; система взглядов на мир (мировоззре ние) и на место в нем человека.

Философия БСЭ:

(греч. philosophía, буквально – любовь к мудрости, от philéo – люблю и sophía – мудрость), форма общественного сознания ; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира ; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышлени я. Ф. направлена на выработку обобщённой системы взглядов на мир и на место в нём человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Как мировоззре ние Ф. неразрывно связана с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой. Будучи детерминирована социальной действительностью, она оказывает активное воздействие на общественное бытие , способствует формированию новых идеалов и культур ных ценностей. Ф. как теор етическая форма сознания, рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологической и религиозной форм мировоззре ния, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.

Философия Новейший философский словарь:

(греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости) - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе , обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем . В отличие от мифологического и религиозного мировоззре ния, опирающихся на веру и фантастические представления о мире, Ф. базируется на теор етических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений .

Философия Википедия:

(др.-греч. φιλοσοφία - «любовь к мудрости», «любомудрие», от φιλέω - люблю и σοφία - мудрость) - наиболее общая теор ия, одна из форм мировоззре ния , одна из наук, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.

Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о предмете философии, не существует . В истории существовало множество различных типов философии , отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Общепринято (по крайней мере в постсоветской культур е) считать философию наукой. По этому поводу было много споров-разговоров, а такая классификация в Википедии - дань этому: "Отношения науки и философии являются предметом дискуссии. С одной стороны, история философии - это гуманитарная наука, основной метод которой - толкование и сравнение текстов. С другой стороны, философия претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методолог ией науки и её обобщением, теор ией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку) ."

Итак, начнем сопоставлять наиболее характерные свойства философии и предметных областей науки , которые строго следуют научной методолог ии , носителями которых являются ученые .

В мире существует множество, различных до взаимопротиворечивых, видов философии (философских школ, учений), см. Философские школы и направления . Это всегда служило одним из серьезных вопросов при сопоставлении философии и науки. В науке возможно и естественно различие представлений у отдельных ее носителей - ученых на уровне недопроверенных гипотез , но не на уровне того, чему носителями науки придан статус аксиом атики.

Буквально во всех определениях есть аналогия философии и мировоззре ния (например,в учебнике А.Г. Спиркина: "Философия составляет теор етическую основу мировоззре ния, или его теор етическое ядро, вокруг которого образуется своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззре ния." ), иногда прямо и без обиняков философия называется мировоззре нием. Поэтому нужно четко определиться в том, что такое мировоззре ние и сопоставить с теми свойствами, что демонстрирует философия.

Мировоззрение - проявление наиболее общей части постоянно развивающейся иерархической системы личного отношения, афилософия формализ ует лишь его часть (без ассоциированного эмоционального контекст а) в виде формального пересказа жизненного опыта - сведений об общих закономерностях и взаимосвязях в мире. Эти сведения соответственно отличаются от знаний - жизненного опыта личности - отсутствием привязки к системе значим ости личности, без чего их использование личностью невозможно.

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего мыслимого - универсальных закономерностей - той части мировоззре ния, которая всегда ассоциирована с компонентой личного отношения к этому - в системе организации памяти мозга .

Таким образом, философия - это выраженное для других, представленное в виде форм для общения мировоззре нческое представление (формализ ация в виде текстов, устная или какая угодно другая). Именно поэтому возникло так много философий, - всякий раз, в случае несогласованности с другими подобными представлениями, возникает отличающаяся версия. В чем-то мировоззре ния различаются у всех людей. Сколько людей пожелает рассказать другим о своем, столько вариаций философий возникнет.

Поэтому философия никак не может претендовать на роль науки для объективного описания чего-либо в реальности. Как только она пытается это проделать, всякий раз эта попытка превращается в совершенно независимую научную предметную область, основывающуюся на аксиом атике. Так и зарождались, собственно, науки. В том числе методолог ия науки, как общая, так и частной предметной области - самостоятельная наука, а не философия и не часть философии потому, что строго следует методолог ии науки, а философия - нет, что будет показано ниже.

И, конечно же, это используется в качестве идеологии при навязывании данной мировоззре нческой системы другим.

Трудности с определением самого предмета философии связаны именно с тем, что философы недопонимают пока сути личного мировоззре ния, как и вообще механизмов психи ки.

Как это подчас ни декларируется (будто бы "философия формулирует правила познания для всех частных наук "), собственно методолог ии познания в философии не существует, а методолог ию науки не стоит называть философией, потому, что она, в отличие от философии, как раз имеет все признаки науки. Наука - это то, что строго следует научной методолог ии познания . Методология развивает и совершенствует саму себя, используя уже проверенные опытом методы, опирается на уже хорошо изученное.

В отличие от науки, которая никогда не исследует то, что не определено и достоверно не зафиксировано, философия занимается именно этим:) тем самым соответствуя мотивациям личного исследовательского интереса, что и воплощается в ее первоназвании: " любовь к мудрости ".

К числу важнейших вопросов относятся:

• Вопросы, касающиеся понятия бытия
• «Существует ли Бог?»
• «Возможно ли познание?» (и другие проблемы познания)
• «Кто такой человек и зачем он пришел в этот мир?»
• «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?»
• Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует способа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?». В тоже время наука, пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек», «Почему человек не может дышать азотом?», "Каким образом возникла Земля? «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

Конечно же, эти вопросы волнуют каждого в определенное время личного развития, и каждый обязательно вырабатывает свою систему представлений, основу своего отношения ко всему - свое мировоззре ние. Поэтому стоит только начать кому-то показывать некие философские представления, если только человек вообще способен внимать этому, то он обязательно заметит то, в чем его личные представления расходятся, и это обязательно заденет его за живое потому, что основы отношения важны для личности, имеют высокую значим ость для него.

Своим основным вопросом философия (те философии, которые вообще включают рассмотрение этого вопроса) напрямую противоречит самому главному духу научной методолог ии: исходить из уже познанного (аксиом атики ) и ближайшими гипотетическими экстрапол яциями продвигаться в непознанное. Философия подчас поступает наоборот: из неопределенного основного вопроса развивает следствия его решения. Фактически происходит голосование: если ты вот так постул ируешь основной вопрос, то у тебя получается вот такая философия. Поэтому так много философий, почти никак не пересекающихся между собой. При этом возникает картина, формализ ующая то мировоззре ние, которое изначально разделял философ, голосуя по основному вопросу.

Итак, философия - вовсе не наука, несмотря на то, что корни науки произошли из нее. На самом деле все круче. У философии - совсем другая роль. Вовсе не познание мира, раз она является производной от мировоззре ния. Философия - это формализ ованная система мировоззре нческих взаимосвязей в виде философских законов и закономерностей, но лишенная индивидуальной системы значим ости (почему это так - подробно - по приведенной ссылке, плиз:). Именно поэтому в социальном использовании философия проявляет сугубо идеологический характер (идеология - синоним мировоззре ния, но имеющий социально-коммуникативный акцент).

Сами философы причисляют философию к науке, а не к формализ ованной системе мировоззре ния просто потому, что они слабы в механизмах психи ческих явлений и толком не понимают, что такое мировоззре ние, хотя любят об этом рассуждать (на то и философия - в своем первоназнании:).

Можно было бы для полноты картины попытаться хоть как-то сгруппировать наиболее распространенные философские идеи и системы. Можно плыть по океану философии и никогда не пересекаться со многими идеями. Ведь это - океаны мировоззре ний. И бывает очень интересно и полезно погружаться в эти пространства. Философия неисчерпаема как неисчерпаемы личные представления. Поэтому я не стал ничего детализировать, чтобы текст не погряз во множестве смысл ов, не касающихся собственно смысл а и роли философии для каждого:)

О некоторых проблемах, возникающих с вопросом о философии как строгой науке, можно получить представление по работе Йозеф Зайферт Философия как строгая наука :

Эдмунд Гуссерль защищал тезис о необходимости для философии быть строгой наукой и характеризовал эту цель как идеал философии, который, с одной стороны, «никогда не был полностью отвергнут», но, с другой стороны, никогда даже частично не был реализован. Гуссерль считает трагическим тот факт, что до сих пор философия в значительной степени не удовлетворяла критериям научности. Гуссерль утверждает, что философия по сути еще не началась, не состоялась как наука, поскольку она не выработала по существу «никакой теор етической системы», поскольку «каждая без исключения философская проблема становится предметом неразрешимых споров», а любая доктрина основана на индивидуальном убеждении и соответствующей установке.

Кроме того, Гуссерль подчеркивает недопустимость для философии быть разновидностью какого-либо «мировоззре ния », различая две существенно разные интерпретации этого термина.... научная философия, которую Гуссерль противопоставляет мировоззре нческой философии, должна признать несостоятельность попыток разрешения основных вопросов метафизики... философия является наукой лишь в том случае, если она - не выражение чьего-либо субъективного мнения, но объективное познание истины, достигающее несомненной очевидности и характеризуемое строгой систематической структурой своих основополагающих принципов и идеальным внутренним логическим порядком.

Нет никаких оснований утверждать, что для философии более широкий или даже универсальный консенсус был бы условием её научности.

Ещё до Гуссерля проблему научности философии исследовал Кант. Условие научного характера философии он сформулировал в виде тезиса, согласно которому философия, как и метафизика, могут считаться наукой лишь в том случае, если они могут обосновывать Apriori синтетические суждения (т.е. если возможно мист ическое истинное знание до опыта или способность формировать истинное знание по методу Аристотеля).

Способен ли философ оказаться полезным ученому в его родной предметной области, в которой он - глубокий специалист?

Смотрим в Философия и методолог ия науки :

Засилье эмпиризма в естествознании в конце XVIII и начале XIX в. привело к возникновению иллюзорных надежд на то, что функции теор етического обобщения в науке могут взять на себя философы.
Однако их реализация, особенно в грандиозных натурфилософских построениях Ф.В.И.Шейнина и Г.В.Ф.Гегеля, вызвала у ученых не только явно выраженный скепсис, но даже и неприязнь.
«Мало удивительно, - писал К.Гаусс к Г.Шумахеру, - что Вы не доверяете путанице в понятиях и определениях философов профессионалов. Если Вы посмотрите хотя бы на современных философов, у Вас волосы встанут дыбом от их определений».
Г.Гельмгольц отмечал, что в первой половине XIX в. «между философией и естественными науками под влиянием шеллинго-гегелевской философии тождества сложились малоотрадные отношения». Он считал, что такого рода философия для естествоиспытателей абсолютно бесполезна, поскольку она бессмысл енна.

Можно сказать, что только сам ученый, используя весь потенциал приобретенных знаний, способен совершать эту творческую работу, образуя вектор дальнейшего развития науки в виде новых гипотез . Неспециалисты, в лучшем случае, имея популярно-обывательские представления, не способны подняться над поверхностным и далеким от реалий пониманием. Все надежды на то, что философия способна сделать открытие, сопоставляя данные других наук, например, понять суть и механизмы психи ческих явлений - порождаются наивными представлениями и никогда ни в чем давно уже не реализуются с неимоверным усложнением специфики наук. У философии нет шанса сделать такое, и это очевидно любому, практически занимающемуся обобщением научных сведений.

Можно ли сказать, что ученый сам по себе при этом оказывается в ипостаси философа, выполняет работу философии? Нет потому, что для обобщения используется сформированное личностью мировоззре ние и это - вовсе еще не философия, - оно не формализ овано. Но даже если кто-то сумеет приемлемо адекватн о формализ овать свое мировоззре ние, то никто другой не может это использовать сразу точно так же, как невозможно использовать никакие извне полученные сведения, если нет личного опыта в их применении с коррекциями возникающих ошибок. А мировоззре ние развивается иерархически, от наиболее общего отношения к более частным, при этом взаимно влияя одним на другое. Его можно развивать, используя сведения, но это и есть процесс познания личности, процесс адаптивн ого обучения.

Было много безуспешных попыток создать логические системы для решения творческих задач (например, ТРИЗ, экспертные системы), были живописные легенды о методе Шерлок Холмса, но никто реально не смог успешно применить ни один метод "логического мышлени я", метод индукции или дедукции. Это возможно лишь потом, после того как задача решена, поразмыслить и расчленить "цепочку размышлени я" на некие условные приемы. Научное творчество, как и любое другое - приобретаемый навык, и никакие рецепты не способны его заменить так же, как невозможно по рецепту приготовить вкусное блюдо тому, кто не имеет нужных навыков (в конечном счете - автоматизмов) в кулинарии. Но философа науки интересует именно «алгоритм открытия»:) (см. Философия науки).

Сколько профессионалов-философов, не являющихся специалистами в тех предметных областях науки, о которых они рассуждают (надо заметить, обычно с полной убежденностью и снобизмом - с позиции носителя науки всех наук), столько и вульгарных, поверхностных и просто совершенно неверных рассуждения и утверждений. При попытке сопоставить понимание предмета обсуждения оказывается, что это в терминах науки описывается совершенно не так, как представляет философ, который вырабатывает по этим понятиям свое самобытное представление. Но многим кружит голову уверенность, что философия - основа понимания всего и стоит над науками, а философ лучше ученых понимает взаимосвязи. То, что он не является экспертом в науках и поэтому - просто невежественен в соотвествующих вопросах, его как-то не смущает:)

Да, личное мировоззре ние обобщает все направления исследовательских интересов личности, позволяет рассуждать более обще, системно, целостно и эффективно. Но в формализ ованном виде - нет (почему было показано выше). Поэтому философия может оказывать влияние лишь в качестве системы сведений при обучении, формировании личного мировоззре ния, но не сама по себе. Это - созвучно вопросу о возможности "коллективного творчества". Как ни пытались организовать это, на самом деле все сводилось к творчеству отдельных лидирующих личностей, в условиях влияния других, а не к некоему "коллективному разуму". Это же и вообще вопрос об "общественном разуме", культур е (см. Личность и социум).

В киргизской академии был один такой философ, доктор наук, и он любил по всякому поводу восклицать: "Ну как вы можете писать свои диссеры, что-то там исследовать, не понимая диалектики!??" :)

Гинзбург В.Л. в работе "Как устроена Вселенная и как она развивается во времени" следующим образом оценивал роль философов в обсуждении фундаментальных проблем физики, астрономии и биологии, которые "служат как бы лабораторией логики и теор ии познания": "Нельзя, однако, не признать, что если говорить об истории философии в целом, такие "лабораторные занятия" философов в значительном числе случаев не приносили пользы науке, а иногда и наносили большой вред. Оглядываясь назад, мы видим, что нет, пожалуй, ни одной великой теор ии в области физики, астрономии и биологии, которая не была бы провозглашена представителями тех или иных философских направлений или ложной, или даже антинаучной и крамольной. Шарообразность Земли, система Коперника, множественность миров, теор ия относительности, квантовая механика, расширяющаяся Вселенная, эволюционная теор ия Дарвина, законы Менделя и представления о генах - все это объявлялось "философски ложным", против всего этого велась борьба с "философских позиций", так как "в прошлом философы не только аккумулировали, но и абсолютизировали естественнонаучные взгляды, сложившиеся в предшествующий период ". Подобная тенденция, отмечал В.Л. Гинзбург, "на определенном этапе вполне естественна и присуща также большинству естествоиспытателей". Но если "лучшим из них удавалось и удается выйти за рамки требований, предъявляемых привычкой и "здравым смысл ом", то "для человека, смотрящего "со стороны", характерны "попытки отрицать новые идеи, попытки, которые кажутся особенно правомочными тем, кто считает себя овладевшим, наконец, философским камнем ".

При попытке использовать философию в познании возникают две проблемы: 1. отвлеченные от исследования собственно реальной действительности, философы продуцируют субъективную неадекватн ость представлений (о чем будет подробнее пояснено ниже) и 2. личные знания невозможно формализ овать, в том числе личные знания любого ученого, хотя сведения при передаче другому могут послужить для формирования знания в процессе их проверки на личном опыте. Но именно формализ овать знания пытается философ, вводя некие абстрактные законы и закономерности, которые лишь классифицируют проявления субъективного (причем вульгарно, без понимания действительных механизмов адаптивн ого мышлени я-поведения, - например, в виде развития так называемой диалектической триады: тезис, антитезис и синтез. ). Научные предметные области, описывая объективное, в этом совершенно не нуждаются и это не используют. Три закона диалектики марксизма - яркий пример (см. вообще критику диалектики Б.Рассела в книге Мудрость запада - архив 640 кб). Можно было бы углубить и развить более обстоятельно сделанное утверждение относительно философских законов и закономерностей, но это окажется вне задачи статьи. Многое начинает разъясняться, если ознакомиться с работой К. Поппер Что такое диалектика?

Часто философию сопоставляют с математикой, дескать, вот тоже наука, которая исходит не из того, что есть в природе, а из субъективных начальных предположений (разные вариации на эту тему). Но математика, как никакая другая наука основывается на строгих определениях буквально всего (другие науки используют умолчательную логику действительности). И если в древности математическая логика по умолчанию также принималась из того, что демонстрирует природа, то давно уже общепринята свобода любых начальных допущений и взаимосвязей при условии их полной определенности. Допустима любая логика, которую обязан определить математик. И уже в контекст е этой логики из начальной предпосылки получает смысл и развитие собственно моделируемый процесс. Поэтому математика оказывается всегда непротиворечивой, всегда обеспечивает адекватн ость ожидаемого и результата.

В философии же субъективные построения без проверки действительностью на уровне каждого утверждения, оказываются настолько же неадекватн ы реальной действительности, насколько вообще бывают ошибочны в ожиданиях субъективные предположения из-за огромного количества иллюзий и недопонимания. При строгой проверке реальностью, Философские утверждения могут приводить к несоответствию ожидаемого и получаемого, - оказываться неадекватн ыми действительности. Это касается вообще любых передаваемых сведений по сравнению с личными знаниями, которые из первоначальных сведений вырабатывают адекватн ое личное отношение, учитывая всю конкретную специфику условий (см. Адекватность поведения , определение и Адаптивные механизмы распознавания). Поэтому формализ ация личной системы мировоззре ния в виде философских текстов теряет ту адаптивн ую адекватн ость, что была выработана при ее развитии в виде общего жизненного опыта, и в форме сведений опять требует адаптации.

Как это бывает со сложными субъективными образованиями, не имеющими достаточно строгого определения как в посылках, так и в логике развития, возникают причудливые образования - субъективные фантазии, в разной степени соответствующие проявлениям объективной реальности. При высокой значим ости этих идей ее носитель способен все больше углублять и расширять неадекватн ость, вплоть до бредовых явлений в форме неврозов и даже психозов. Это особенно характерно для мист ической философии (см. Психические расстройства с религиозно-мист ическими переживаниями), но "материалистические" идеи-фикс точно так же могут приводить к психи ческой патологии (см. Вера и сумасшествие). Надо сказать, мне приходилось иметь дело с большим количеством сумасшедших философов... самой разной этиологи и (этого не скажешь о специалистах научных дисциплин, основанных на аксиом атике и даже о поэтах, музыкантах, художниках, хотя специальной статистики у меня нет). Не сам предмет философии этому способствует в силу только что сказанного при безудержной увлеченности этим предметом в условиях отсутствия проверки реальной действительности. Стоит только поставить философию над другими источниками жизненного опыта, повысить ее значим ость, как возникнут эти условия.

Поэтому искусственно развивать мир философии у себя в голове, сверх того, что определено сложившимся адекватн ым мировоззре нием, очень возбраняется:) Подпитывать любовь к рассуждениям с отрывом от реальности, делать самодостаточным - путь к сумасшествию.

Часто эта любовь заставляет искать определения словам даже безнадежно неопределенным в культур е, с оправданием (часто открыто высказываемым), что это необходимо собственно для философии, для понимания. Но что такое "понимание"? Проблема понимания освещалась в статье Понимание. Умение понимать. Общение. и ее продолжении Этические символы общения, Понимание прекрасного :

Знание - или понимание более общей причинно-следственные связи, в которых данный случай оказывается частным явлением, - всегда результат личного опыта, результат проверки жизнью множества раз. Оно может и не быть формализ овано в словах, способных объяснить, но оно есть в виде более общих и более глубоких, чем любые слова, личных представлений.

Любая оценка значим ости, и, соответственно, понимание всегда касается нового в ранее понятом и требующем поэтому осмысл ивания. Старое же не нуждается в такой оценке и поэтому реакции в его отношении автономны, не сознаваемы. Это и есть самый главный принцип, поясняющий функцию осознания и понимание.

Если понять, что же такое "понимать" :) то станет понятно:) что давать определения имеет смысл только в расчете на их непосредственно-практическое использование в ходе приобретения деенаправленного жизненного опыта. Без этого определения бессмысл енны.

Еще родоначальник позитивизма О.Конт считал, что философия как метафизика могла оказать положительное воздействие на развитие представлений о мире лишь в период детства науки.... Различного рода метафизические системы, как бы фантастичны они ни были, оказали важную услугу человечеству.... как считал О.Конт, теологический взгляд на мир, высшим этапом развития которого явилась классическая философия, должен быть полностью замещен чисто научными позитивными теор иями, построенными па непосредственном наблюдении и опыте. Науке, вставшей на свои собственные ноги, уже не нужны философские костыли. Она сама в силах решать любые разумно поставленные проблемы.

... «Рассматривая физическую теор ию как гипотетическое объяснение материальной действительности, - писал П.Дюгем, - мы ставим ее в зависимость от метафизики».

В самом деле, наука никогда не должна заниматься ОБЪЯСНЕНИЕМ, а лишь - описанием существующего. Стоит только перейти к попытке объяснения, а значит, попытаться без достаточной опоры на известное и определенности понятий выработать гипотез у, как она становится неотличима в недостоверности от любой свободно рожденной фантазии, и философия для этого вовсе не нужна:) Становится возможно предполагать все, что угодно, создавая иллюзию обоснованности и непротиворечивости всего лишь каким-то единственным необоснованным допущением.

«Нельзя представить себе ничего настолько абсурдного или неправдоподобного, чтобы не быть доказанным тем или иным философом» (Декарт)

Хотя тесная связь науки с метафизикой проявляется со всей очевидностью в творениях выдающихся ученых прошлого, она противоречит подлинно научному познанию.... Феноменологическое истолкование научной теор ии как описательной, как схемы, классифицирующей эмпирическ ие данные, устраняет из нее объяснительную часть, а тем самым освобождает теор ию от Метафизики, предоставляя ученым решать все научные проблемы доступными ему средствами, специально разработанными в его области науки. Идеалом научной теор ии с этой точки зрения является термодинамика, в которой отсутствуют понятия, содержание которых выходит за пределы наблюдаемого, за пределы опыта.

Философы, говорят неопозитивисты, претендуют па особое знание о мире. Но откуда они его могут получить? Все, что человек знает о действительности, он получает на основании определенных контактов с миром, которые в науке становятся предметом специального систематического изучения. У философа нет и не может быть никаких особых способов постижения действительности. Ну что, например, философ может сказать о поведении микрообъектов? На основании чего он будет строить свои суждения? Все, что можно здесь сказать разумного, дает нам физика. Таким образом, философия как особая наука не имеет права на существование.

Итак, философия принципиально невозможна как особая наука. Любые стремления построить систему собственно философских утверждений о действительности или процессе ее познания, в каких бы формах они ни реализовывались, обречены на провал.... Но отсюда еще не следует, что она невозможна и не нужна.

Польза в философии несомненно есть (а в чем нельзя найти пользу? :), но вовсе не в качестве инструмента познания. В некоторых вузах склонны искоренить философию, и еще при царизме выпущен крылатый афоризм : "Польза от философии весьма сомнительна, а вред очевиден ". Но было бы так жалко... Мало что способно так зацепить за живое как сопоставление своих основных мировоззре нческих представлений с другими философиями. Это приносит яркое эстетическое чувство. Философия - особый вид творчества, самый обобщенный потому, что оперирует наиболее обобщенными понятиями. Он вне деления на лириков и физиков. Философствование - выражение своей глубинной сути:) а внимание чужой философии - познание других.

Когда в универе подошло время изучать философию и возникла первая лекция, когда препод начал говорить, я офигел... Это так не походило ни на один из всех других предметов, где все было так строго, доказательно, последовательно, что невозможно было просунуть шальную мысль так просто, и оставалось лишь внимать. Буквально первые же слова вызвали сначала усиленное внимание и удивление (внимание тем больше, чем больше произведение новизны на значим ость воспринимаемого), говорилось о тех интереснейших вещах, о которых уже не раз приходилось задумываться и говорилось так, что это вызывало невольное возражение по многим пунктам:) многое представлялось наивным потому, что напрямую вызывало противоречие в строгих областях, которые нам преподавали, но здесь допускались довольно вольные обоснования. Не говоря о такой вольности, что с самого начала каждый был волен решать - какую философию исповедовать, принимая то или иное решение "основного вопроса философии". Все те, кто решали не так как мы, были просто не правы, а мы - правы и баста! :)

Уже этим навязывалась вера ... Нам давали готовую систему представлений без каких-либо строгих обоснований. Законы имели эвристический характер - как следствие прозрения философов, их заметивших, просто задумываясь, философствуя, а не проводя достоверные исследования проявлений реальности. Кто-то описал свои представления, свои абстракции, свои убеждения, нам оставалось лишь принять это как есть. Понять, чем различаются качество от количества, когда в любой совокупности количества можно было выделить некие общие качества - свойства - чисто субъективно, - это понять было невозможно, ведь это на практике никак не использовалось именно из-за субъективности такого выделения, а годилось лишь для описания своих ощущений. Почему количественные изменения давали новое свойство-качество с явной претензией на объективность, только лишь потому, что это качество выделялось, абстрагировалось в голове философа? А вот если бы это качество не было замечено философом, точнее не было бы важно ему чем-то для него, то и изменения бы не состоялись? Эволюции-революции бы не происходили, если бы философ не заметил противоположностей, которых на самом деле не было в природе, если бы они произвольно не абстрагировались вниманием философа? Получалось, что не причинно-следственные цепочки процессов, в которых не было никакого выделенных ничьим вниманием количества-качества и противоположностей, а внимание философа декларировали изменения в мире.

Казалось, что во всем этом есть глубокий смысл и только понятная моя первоначальная наивность не позволяет так сразу разобраться. Но со временем, все более глубоко копаясь и разбираясь, особенно продуктивно - когда прослеживалась историческая преемственность идей, оказывалось, что многое основывается лишь на индивидуальных заблуждениях, иллюзиях восприятия и невежестве. Так, не понимая сути психи ческих процессов, следуя порочной практике психологов , но на свой специфический лад, философы делали нелепые предположения, которые обрастали уверенностью, превращаясь в Идеи. С изумлением читались "философские тетради" Ленина, где писалась откровенная невежественная чушь, но с очень большим апломбом и идеологической спесью...

Любая философия апеллирует к вере и не способна доказательно предстать как строго обоснованная система. Просто потому, что это все - описание личного наиболее общего опыта отношений. Мистическая философия, мист ика откровенно требует веры, "диалектическая" философия туманно ссылается на "материалистическую" науку. Но человек не должен такие вещи воспринимать на веру и вот почему: Разумный скептицизм , Вера и сумаcшествие , Доверие, уверенность, вера . Вот чем может принести вред философия - развитием неадекватн ости реальной действительности. К ней нужно относиться с разумным скептицизмом, а не верить. Не принимать чужой слепок мировоззре ния, а развивать свой.

Хотя путешествовать в бесконечном мире чужих представлений - бывает очень познавательно и интересно:)

В книге С. Вайнберг Мечты об окончательной теор ии :
Ценность философии для физики в наши дни напоминает мне ценность ранних национальных государств для их народов. Нe будет большим преувеличением сказать, что до введения почтовых служб главной задачей каждого национального государства было защитить свой народ от влияния других национальных государств. Точно так же взгляды философов иногда приносили пользу физикам, но главным образом в негативном смысл е, защищая их от предубеждений других философов. ... Моя мысль заключается в том, что философские принципы, вообще говоря, не обеспечивают нас правильными предубеждениями.... убежденность достигается в процессе научных исследований, а не в результате изучения философских трудов.
... Все сказанное совсем не означает отрицания ценности философии, основная часть которой не имеет никакого отношения к науке125. Более того, я не собираюсь отрицать и ценность философии науки, которая в лучших своих образцах представляется мне приятным комментарием к истории научных открытий. Но не следует ожидать, что философия науки может дать в руки современных ученых какое-то полезное руководство на тему о том, как надо работать или что желательно было бы обнаружить. Должен признать, что это понимают и многие философы. Потратив три десятилетия на профессиональные исследования в области философии науки, философ Джордж Гейл приходит к выводу, что «все эти почти недоступные простым смертным дискуссии, замешанные на схоластике, могут интересовать только ничтожное число ученых-практиков»126. Людвиг Витгенштейн замечает: «Ничто не кажется мне менее вероятным, чем то, что чтение моих трудов может серьезно повлиять на работу какого-то ученого или математика».
... я стремлюсь здесь изложить точку зрения не философа, а рядового специалиста, неиспорченного работающего ученого, который не видит в профессиональной философии никакой пользы. ...Философия квантовой механики настолько не имеет отношения к ее реальному использованию, что начинаешь подозревать, что все глубокие вопросы о смысл е измерения на самом деле пусты, порождены несовершенством нашего языка, который создавался в мире, практически управляющемся законами классической физики.

В статье Cимволы, определения, термины :

Для философии, в контекст е корректности определений, характерны следующие черты:
1. Не имеющие определенной области применения определения, делающие их, по сути, бесцельными.
2. Длинные цепочки "логических" умозаключений. Учитывая, что логика - некая формализ ация закономерностей не обязательно объективной действительности, что логик может быть бесконечное множество, и в философии происхождение и свойства логик рассуждений остается в тени, то возникает столько философий, сколько применяется логик (и сколько есть философов:).
3. В виду первого пункта, нет проверки утверждений реальностью, что только и способно показать их адекватн ость (истинность). Это множит неадекватн ости действительности, что было рассмотрено на примере Аристотеля .
Область применения философии - донаука. Она всегда предшествуют тому, что исследуется достоверно и имеет вполне однозначное из-за этой достоверности (аксиом атическое) описание. В любой науке есть ближайшая к ее аксиом атике гипотетическая часть наиболее правдоподобных предположений и есть более далекая, свободно-фантазийная часть творчества личностей - философия. Чем больше в науке творческой, философской части, тем более она "гуманитарна", хотя это - достаточно произвольное разграничение.
Творческое теор етизирование всегда предшествует развитию аксиом атики научной области исследования, но там, где она приобретает формы философии, то стоит быть к ней очень осторожным в исследовательском плане. Навыки того, насколько обоснованным является утверждение, сколько звеньев, не имеющих непосредственного аксиом атического обоснования - очень важны не только для ученых -исследователей, потому как любой человек, в той или иной стпени, является исследователем жизни и стоит использовать методолог ию , обеспечивающую наибольшую достоверность и эффективность, исключающую самообман, особенно желаемым. Хорошей иллюстрацией - является работа А.Пуанкаре Математическое творчество .

Рассуждать далее, чем за один вывод, объективно не подтвержденный жизнью, - опасно для истины.
Если кто-то очнулся после долгих раздумий (в пещере, на горе, в пустыне, на диване) "просвятленным " Очень Важной Истиной, то он - уже вполне паталогический неадекват = блаженный .

Итак, на вопрос: можно ли только путем "логического" размышлени я прийти к безупречным для реальности результатам (в математике, физике и т.п.) можно сказать, что любое размышлени е - это - прерывание какого-то текущего автоматизма на важной-новой фазе для творческой выработки более адекватн ого направления дальнейшего развития этого автоматизма (это - самая настоящая система прерываний, которую позаимствовали компьютерщики). Т.е. любое размышлени е это - уже в немалой степени деприваци я осознаваемого внимания (все остальное работает на автомате). Творческие навыки могут развиться до самых изощренно сложных и будут эффективны если и навык проверки реальностью будет своевременным и не будет делаться искусственных препятствий для гибкой корректировки при необходимости. Таким препятствием является придание идее необоснованно (не проверено) высокой значим ости. Т.е. не нужно любить вынашиваемую идею и все будет в порядке для психи ки. Невозможность безошибочности чисто субъективных размышлени й очень наглядно испытывает постоянно программист или схемотехник электронной аппаратуры (программист с помощью комптектующих). Нет человека, способного написать нетривиальную программу так, чтобы компиллятор не выдал серию ошибок или сама программа отработала не совсем так как хотелось. Программирование не прощает ни малейшей неточности, а вот субъективные размышлени я - вполне:)

Обсуждение с профессором философии его философской поэмы и вопросов философии: v.n.samchenko, Философия в стихах. Дидактическая поэма :

nan:
А по стихам правильная философия та, что применяет научный подход, так что же первично, научный подход (научная методолог ия) или диалектика?
v.n.samchenko:
...На Ваши вопросы нет однозначного ответа, да и сами они неоднозначны – как раз потому, что основы методолог ии задает сама философия. Частные науки только конкретизируют методы по своей специфике.
...Диалектика подобна высшей алгебре: она сложна в употреблении и зачастую дает лишь вероятностные, хотя эвристически ценные заключения. В полной мере она необходима только при обобщенном и историческом осмысл ении широких явлений. В философии ей нет научной альтернативы.
nan:
Вы правы: "основы методолог ии задает сама философия". И она уже их задала в предварительном развитии взаимосвязанной системы важнейших принципов научной методолог ии (а не вообще методолог ии). На этом роль философии как способа предварительного осмысл ения проблемы заканчивается, точно так же как и вообще ее любая роль: философия нужна тогда, когда в данном направлении исследований пока не обнаружена система и приходится применять доступные рассуждения (для чего нужна любовь к рассуждениям).
Как только система обнаружена и верифицирована, философия в этом месте становится более неуместной, ее заменяет конкретное знание.
...Вопрос о научности и его критериях не многозначен, а вполне конкретен и практичен: если в чем-то не соблюдаются важнейшие принципы научной методолог ии (НМ), то это не относится к науке, т.е. к тому, что не может опровергаться последующими утверждениями и на что можно полагаться в тех граничных условиях, которые были определены.

V.n.samchenko:
...Замечу только, что активность философии действительно неуместна там, где методолог ический фундамент уже залит, и происходит построение стен и крыши, обживание дома и т.д. Но развитие науки ни на чем не останавливается и, в частности, она обретает новые качества.
...Самодостаточная наука без философии – это старая позитивистская утопия.
...К сожалению, непонимание подобных моментов носит сейчас неслучайный и массовый характер. Таково современное состояние мировоззре нческого сознания масс, включая большинство ученых. Потому же, в частности, общий дух данного сайта преимущественно позитивистский, как бы антифилософский.

Nan: Лучше я сам скажу про этот сайт... Философия - слишком обширная и многообразная область, чтобы можно было вот так сказать об отношении к ней политики сайта. То, что касается свойств сознания и мышлени я в их проявлениях, описывается концепцией "эвристического мышлени я", кратко описанной в статье Сознание и эвристика. Это то общее, что определяет результат мышлени я и то, что обеспечивает подход к познанию нового, а не вся философия. Ученому нужно развивать навыки эвристического мышлени я, а не философии.
Что касается законов диалектики, то это, по большей части наивные, предварительные наметки принципов научной методолог ии, а в остальном - просто бесполезные для практики научного познания философизмы.
Как-то главный философ Киргизской Академии наук с яростью воспитывал группу подготовки к сдаче кандидатского минимума: "Как вы можете хоть что-то там исследовать, ставить опыты и рассуждать, если не знаете диалектику?! Вы - никакие не ученые!". Но тот, кто поднатужился и сформулировал систему представлений диалектики, не мог опираться на еще не созданную диалектику, а использовал механизмы произвольности. Ну и все его предшественники тоже.

V.n.samchenko:
Не сомневаюсь, что позитивисты тоже философы: куда ж они денутся? Напомню, что основной вопрос философии есть вопрос об отношении мышлени я к бытию. Если ты мыслишь о бытии, напр. занимаешься наукой, то как обойти этот вопрос?.. Никто не придумал, и они тоже, хотя пытались.

Nan:
"Основной вопрос философии" к науке не относится и его "обходить" не требуется. Напомню, что одним их основных принципов научной методолог ии является то, что наука не оперирует неопределенными понятиями, а понятия "мышлени е" в философии никак не определено, мало того, в формулировке вопроса используется, на самом деле, не "мышлени е", а субъективное или "идеальное" (т.е. философы некорректно задают вопрос), что в вопросе допускает божественную форму Идеи, потому и возникает вопрос о первичности. Вот когда философ корректно определит, что это такое, с ней станет возможным оперировать научно: есть ли такая сущность в природе или это - лишь отвлеченная форма материальных процессов. Когда вы, как философ, поймете, что такое мысль в ее механизмах, тогда и вопрос о ее (не)материальности и другие сопутствующие вопросы станут уже не философскими, а вполне даже научными.

V.n.samchenko:
Вас можно поздравить с тем, что Вы идете по избранному пути так же уверенно, как великие позитивисты прошлого. Не очень верю, что мышлени е полностью объяснимо без философии, но приветствую всякое дерзание в науке.

Nan:
Верить или не верить - вот в чем поистине основной вопрос для философов:) они постоянно его решают и остаются на предпочитаемых своей верой идеях, которые становятся любимыми идеями-фикс. Альтернатива одна: узнать самому, иначе остается только верить или не верить кому-то или своим предпочтениям.
Особенно странно бывает, когда узнать уже вполне возможно, но философ остается на позициях веры.
Ведь можно, скажем, и насчет программирования философствовать, а можно просто освоить его и программировать.
Вот и получается: я знаю, что такое мысль и как она соотносится с бытием, а вы - продолжаете философствовать.

Философы сайта Fornit
Привожу список участников обсуждений, которые позиционировали себя как философы и вполне соотвествуют своими высказываниями специфике, характерной для людей, далеко зашедших в субъективные идеи, не сопоставляемые с реальностью:

Термин «философия» происходит от греческих слов «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость). По преданию, это слово впервые ввел в обиход греческий философПифагор , живший в 6 веке до н.э. В таком понимании философии как любви к мудрости коренится глубокий смысл. Идеал мудреца (в отличие от ученого, интеллектуала), – это образ нравственно совершенного человека, который не только ответственно строит свою собственную жизнь, но и помогает окружающим людям решать их проблемы и преодолевать житейские невзгоды. Но что же помогает мудрецу жить достойно и разумно, подчас вопреки жестокости и безумию своего исторического времени? Что ему ведомо в отличие от других людей?

Здесь и начинается собственно философская сфера: мудрец-философ ведает о вечных проблемах человеческого бытия (значимых для каждой личности во все исторические эпохи) и стремится найти на них обоснованные ответы.

С этих позиций философию можно определить как поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия. К таким вечным проблемам можно отнести вопрос о первоначалах бытия, о возможности достижения истины в их познании, о сущности добра, красоты и справедливости, о происхождении и назначении человека. «Кто мы? Откуда? Куда мы идем?» – такой вариант формулировок вечных проблем предложил христианский мыслитель Григорий Богослов . «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеться?» – таковы краеугольные вопросы философии по мысли великого немецкого философа И.Канта. Центральной же проблемой, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии, есть вопрос о смысле индивидуального существования, ибо именно знание смысла собственной жизни делает человека мудрецом – хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.

При этом истинный мудрец понимает, что вечные проблемы бытия – на то и вечные, что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений. Чем глубже и тоньше данный ответ, тем больше новых вопросов ставит он перед свободной и творческой человеческой мыслью. Стремление к мудрости, любовь к самому процессу ее обретения – пожалуй, именно это является главным делом жизни мудреца-философа, который – в отличие от самодовольного глупца – знает о своем незнании, а потому и не утрачивает воли к бесконечному совершенствованию. «Ученое незнание» – вот еще одно возможное определение философии, если воспользоваться выражением мыслителя эпохи ВозрожденияНиколая Кузанского.

Последовательно размышляя над вечными проблемами, философ-мудрец формирует «мировоззрение». Мировоззрение есть система взглядов на мир, на человека и, самое главное, на отношение человека к миру. Отсюда не будет ошибкой дать еще одно определение философии, которое было особенно популярно у русских философов (С.Л.Франк , П.А.Флоренский и т.д.): философия есть учение о цельном мировоззрении.

В отличие от науки, религии и искусства, которые также формируют определенную систему мировоззрения, философское мировоззрение обладает рядом отличительных черт.

Место философии в духовной культуре общества

Специфика философского мировоззрения и философский способ решения вечных проблем человеческого бытия становятся очевидными при сравнении философии с наукой, религией и искусством.

Философия и наука

Связи между наукой и философией фундаментальны и многие крупнейшие философы были одновременно и выдающимися учеными. Достаточно вспомнить имена Пифагора и Фалеса , Декарта и Лейбница , Флоренского и Рассела . Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью». Однако между ними есть по меньшей мере два серьезных различия:

1). любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. Так, физика открывает законы физической реальности; химия – химической, психология – психологической. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Более того, если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, – она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами;

2). наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину – то, что есть в самих вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой-то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?». В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она, претендуя на решение вечных проблем бытия, ориентирована не только на поиск истины, как формы согласования мысли с бытием, но также на познание и утверждение ценностей, как форм согласования бытия с человеческой мыслью. В самом деле, имея представления о добре, мы стараемся перестроить в соответствии с ними как свое собственное поведение, так и окружающие обстоятельства жизни. Зная, что в мире есть нечто прекрасное и сформировав систему соответствующих идеальных представлений, мы творим в соответствии с ней прекрасное художественное произведение, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.

В трактовке взаимоотношений с наукой у философии есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой – позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки. Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и, обратно, учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях.

Философия и религия

Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.

Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см . В.С.Соловьев , П.А.Флоренский, Н.О.Лосский , С.Л.Франк , братья С.Н и Е.Н.Трубецкие). От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений. Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.

Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.

Философия и искусство

В этот процесс общекультурного синтетического диалога органично встраивается искусство. Его многое сближает с философией. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Достаточно указать на Парменида и Тита Лукреция Кара , Ницше и Германа Гессе . Один из самых ярких примеров художественного философствования в мировой культуре – Легенда о великом инквизиторе из романа Ф.М.Достоевского Братья Карамазовы .

Однако несмотря на всю близость, между философией и искусством все же пролегает глубокая межа. Дело в том, что язык философии – это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение – здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать подлинное искусство. Его стихия – личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение). Язык искусства в литературе и живописи, театре и танце – это язык художественных образов, метафор и символов, принципиально исключающих строгое и однозначное понимание, что так желательно для философии. Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы типа знаменитой платоновской «пещеры», «статуи» Кондильяка или соловьевской «Софии». Однако они – всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; как бы образно-смысловой «ген» для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.

Таким образом, философия в чем-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры (или сферами духовного творчества) человека. Это обусловливает ее «центрально-связующее» положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться в дурную множественность враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений. Здесь мы выходим на проблему многообразных функций, которые выполняет философия в человеческом культурном бытии.

Функции философии

Мировоззренческая функция

Философия не только вооружает человека цельным и рациональным мировоззрением. Это еще и школа критического, систематического и синтетического мышления. Именно философия помогает человеку трезво и критически оценивать как самого себя, так и свое социальное окружение. Она учит мыслить последовательно и непротиворечиво. При этом дух подлинного философствования – это дух синтеза и гармонии, поиска единства в многообразном и разнообразия в единстве. Ее идеал – умение пройти между абстрактных и односторонних крайностей, выискивая срединную линию, объединяющую, опосредствующую противоположности.

В этом пункте мировоззренческая функция философии напрямую сопрягается с ее методологической функцией.

Методологическая функция

Под методом в самом общем виде понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которых можно получать новое знание. Философия обладает своими особыми методами и своим особым языком.

Язык философии – это язык категорий, тех предельно общих понятий (дух – материя; необходимость – случайность; добро – зло; прекрасное – безобразное; истина – заблуждение и т.д.), на котором формулируются ее вечные предельные вопросы и на них же даются рациональные ответы. Пары философских категорий образуют предельные полярные полюса мысли, замыкающие в своем «логическом пространстве» все возможное богатство других рациональных понятий и доказательств. Базовые философские категории наполняются различным содержанием в разные исторические эпохи и выступают в роли явного или неявного смыслового фундамента различных научных дисциплин. Любая наука в любой исторический период использует категории количества и качества, причины и следствия, сущности, закона и т.д., сознательно или бессознательно заимствуя их категориальные смыслы из философии. Благодаря системе своих всеобщих категорий философия помогает наукам осмыслить и, самое главное, целенаправленно сформировать собственные философские основания, адекватные их предмету и задачам.

Одним из важнейших и древнейших методов философии является диалектический. Диалектика – это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его базовых противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами. Диалектика неотделима от философского диалога, от умения выслушивать и учитывать мнения как соратников, так и оппонентов. К важнейшим методам философии могут также быть отнесены метод философской рефлексии, как направленности мысли на собственные неявные основания, герменевтические методы адекватной интерпретации философских текстов и чужих смыслов, феноменологический метод исследования сознания, а также систематическое использование всего арсенала общелогических методов познания – индукции, дедукции, аналогии, формально-логического анализа терминов, логических схем и контекстов рассуждений. Напомним, что в диалогической форме написано множество философских произведений, в частности, большинство произведений великого Платона.

Прогностическая функция философии

Особую методологическую функцию в культуре играют ключевые идеи философов, порой намного опережающих свое время. Здесь методологическая функция тесно смыкается с прогностической функцией философии. Так, идеи Платона о геометрическом строении материи (диалог Тимей ) предвосхитили открытие Кеплера и Галилея, в ХХ веке отголосок этих идей звучит в творчестве физиков Гейзенберга и Паули. Идеи неевклидового строения пространства были впервые высказаны Николаем Кузанским; интуиция о принципиальной связи электрических и магнитных явлений – немецким философом Шеллингом, и т.п. Идея древней китайской философии об универсальном характере связей противоположных сил инь и ян нашла свое отражение в знаменитом «принципе дополнительности» Нильса Бора, легшего в основу квантово-механической картины мира. Идеи Циолковского о ракетном освоении пространства во многом стимулировались космическими идеями русского мыслителя Н.Ф.Федорова .

Способность забегать вперед и порождать дерзкие гипотезы делает философию столь привлекательной для науки, особенно когда последняя попадает в ситуацию методологического и мировоззренческого кризиса и ощущает дефицит свежих идей (именно такой была ситуация на рубеже 19–20 вв. во времена кризиса ньютоновской классической механики).

Синтетическая функция

философии заключается в установлении взаимосвязей между сферами духовного творчества человека. Быть может, именно эта функция выходит сегодня на первый план в исторической ситуации, когда, с одной стороны, явно обнаруживаются синтетические тенденции в современной науке и культуре, а, с другой – налицо нарастающее противостояние между различными религиозными конфессиями и культурными мирами, между богатым Севером и нищим Югом, между Востоком и Западом.

Происхождение и развитие философии

Философия, как попытка обрести рациональное и цельное мировоззрение, зарождается приблизительно в одно и то же время (7–6 вв. до н.э.) в Китае, Индии и Греции. Она приходит на смену мифу как первичной синкретической форме мировоззрения в новых исторических условиях, когда: развивается металлургия и, соответственно, повышается эффективность всех видов деятельности (от ведения военных операций до сельского хозяйства и охоты);

в обществе появляется элитарный слой людей, свободных от материального производства и посвящающих себя исключительно управленческой и духовной деятельности; в этот период расширяются торговые связи между различными странами и регионами Земли и, соответственно, духовные контакты между народами. Мир замкнутых племенных мифологических комплексов и лишенных рационального обоснования магических культов перестает удовлетворять мировоззренческие запросы человека. Он открывает для себя другие народы и другие системы верований. Развитие государственных образований, в том числе и с демократическим политическим устройством (как это было свойственно античным греческим полисам), предъявляет новые требования как к личным качествам человека (необходимость ясно излагать и публично аргументировать свою позицию), так и к характеру законотворческой деятельности, ибо развитие письменного права требует непротиворечивости, последовательности и систематичности в мышлении, а также рациональной организации письменных источников права. Эволюция научного знания (астрономии, агротехники, математики, медицины, географии) приходит в противоречие с мифологическим комплексом идей.

В этих условиях и возникает философия как особая сфера духовной культуры, призванная дать целостное (в отличие от частных научных знаний) и рационально обоснованное (в отличие от мифа) мировоззрение.

Следует, правда, иметь в виду, что возникновение философии на Западе (в Греции) и на Востоке (Китай и Индия) имели известную специфику. Разрыв с мифологической мировоззренческой пуповиной никогда не был на Востоке столь радикальным как в Европе. Скорее можно говорить о естественной кристаллизации религиозно-философских систем (конфуцианства и даосизма в Китае; веданты в Индии) внутри традиционных систем восточных верований, где идет постоянное возвращение (правда, рациональное и систематическое, облаченное в категориальный язык философии) к классическим мифологическим, «осевым» как иногда говорят, текстам и темам. Так, в Китае на протяжении многих веков незыблемым оставался авторитет древнего Пятиканония во главе со знаменитой И цзин (китайской классической Книгой Перемен ). В Индии такими осевыми текстами до сих пор являются Веды и Бхагавадгита .

В силу такого глубочайшего традиционализма, особого внимания к интуиции и созерцанию в философском творчестве, а также почитания Учителя – конфликт между философией и религией на Востоке был практически невозможен. Смертный приговор Сократу за оскорбление греческих богов – это нечто совершенно немыслимое для восточной культурной традиции. С другой стороны, европейской философской мысли, начиная с Древней Греции, свойственна гораздо большая связь с наукой и опора на ее позитивные результаты. Если на Востоке великие философы – это чаще всего еще и крупнейшие религиозные деятели-реформаторы (Лао цзы и Конфуций в Китае; Нагарджуна и Шанкарачарья, Вивекананда и Шри Ауробиндо – в Индии), то на Западе, напротив, это по преимуществу выдающиеся ученые.

Вместе с тем, характер первых философских систем на Востоке и на Западе весьма схож (упор на проблематику бытия, а не познания; внимание к логической аргументации своих идей; понимание человека как части живого Космоса – космоцентризм), равно как и логика их последующего развития.

Во-первых, существует единая направленность развития философии: от первоначально недифференцированного состояния ко все большей специализации и дифференциации философского знания; от философии как творчества отдельных мудрецов – к формированию профессионального философского сообщества; от спорадического и случайного занятия философией «для души» – к ее преподаванию в школах и университетах в качестве обязательной учебной дисциплины.

Во-вторых, философия исторически развивается и дифференцируется под непосредственным влиянием развивающейся культурной среды. Она всегда является «дочерью» своей эпохи, отражая ее базовые ценности, идейные веяния и пристрастия. Более того, она способна выражать дух своего времени в наиболее конденсированной и четкой форме. По текстам великих философов мы реконструируем образ мышления и «картины мира» древних греков и средневековых людей, деятелей европейского Просвещения или, например, индийского духовного Ренессанса последней четверти ХIХ – начала ХХ века. Недаром великий представитель немецкого классического идеализма Гегель определял философию как духовное самосознание своей эпохи.

В-третьих, несмотря на все возрастающее историческое, национальное, профессиональное и личностное разнообразие мировой философии, на появление все новых и новых мировоззренческих и методологических философских проблем, о которых подчас и задумываться не могли философы прежних эпох (ясно, что проблемы философии техники не могли занимать преимущественное положение в философии Древней Греции; а понятие «виртуальной реальности» не могло быть сформулировано даже в середине прошлого века, ибо для это необходимо было возникновение компьютерных технологий), – в ней всегда сохраняется неизменный проблемный стержень, придающий ей и историческое (диахроническое), и культурно-пространственное (синхроническое) единство и преемственность. Такой единый стержень как раз и образуют «вечные» проблемы человеческого бытия, устойчивые относительно всех исторических перемен и лишь получающие своеобразную постановку и решение в зависимости от нового социокультурного контекста. Отсюда становится понятной огромная роль, которую играет история философии для современных философских исканий. В сочинениях великих философов прежних времен даны глубокие образцы постановки и решения основополагающих философских проблем, новое видение и прочтение этих проблем невозможно без обращения к их трудам. История философии хранит единство философского знания и обеспечивает общий высокий уровень философской культуры. Более того, мы не можем быть уверены, что сегодня понимаем мир в его предельных основах и целях лучше и адекватнее, нежели Платон и Гераклит , Сенека и Пико делла Мирандола, Спиноза и Кант, В.С.Соловьев и С.Н.Булгаков. Мысль гениев живет поверх житейской суеты, политических и национальных симпатий, их устами «сказывается вечность и беспредельность».

Структура философского знания

С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей). В отличие от традиционного – в марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).

Онтология

представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь – природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология

Аксиология, напротив, представляет собой такой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя и это ей может быть интересно), а прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания

образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и «как оно с ним соотносится?».

Если попытаться в более краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя разделами метафизики, то онтология может быть понята как философское учение об истинных основаниях бытия; гносеология – как учение об основаниях бытия истины; а общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.

Приведем простейший пример для иллюстрации различия в этих метафизических ракурсах видения предмета. Предположим, мы созерцаем березу, растущую на берегу реки. Если мы задаемся вопросами о причинах возникновения березы, о соотношении случайного и необходимого в ее бытии, о ее конструктивных функциях в рамках окружающего ландшафта, то в данном случае наше видение березы будет онтологическим. Мы оказываемся здесь центрированными на закономерностях существования березы как таковой. Если же мы интересуемся проблемами типа: «А каково соотношение чувственного и рационального в нашем постижении березы?» или «Доступна ли нам в актах восприятия сущность березы самой по себе?», – то в этом случае наш ракурс исследования предмета будет теоретико-познавательным.

Но, глядя на березу, можно отнестись к ней с аксиологических (ценностных) позиций, абстрагируясь равно и от онтологического, и от гносеологического ракурсов ее видения. Береза на берегу реки может выступить для нас символом: чистоты, России и т.п. Впрочем, можно отнестись к той же березе и сугубо эстетически, просто наслаждаясь ее красотой. Наконец, человеческое ценностное отношение к березе может быть совершенно утилитарным, если прозаически прикидывать, сколько из нее может получиться дров.

Ясно, что жесткие границы между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, все разделы метафизики наличествуют в философии с самого ее начала. Тем не менее первоначально оформляется онтология (в рамках европейской традиции – уже у древних греков); позднее, начиная с 16–17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений и закономерностей исторического процесса ведет к возникновению социальной философии; правовых отношений и правового сознания – к появлению философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии религии; научный и технический прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии как философия языка, философская антропология (философское учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.

В целом же, процесс дифференциации (разделения) философского знания пока явно преобладает над процессами интеграции, учитывая общую тенденцию развития культуры. Однако на протяжении всего ХХ столетия, особенно начиная с его второй половины, стала отчетливо проявляться и противоположная – синтетическая – тенденция, связанная с возвращением к фундаментальной метафизической проблематике и фундаментальным ходам философской мысли, выработанным в истории.

Основные типы философского мировоззрения. Личностное начало в философии

Учитывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), историческое варьирование ее теоретических тем и ценностных пристрастий, а также исключительную широту (практически бесконечность) ее предметных интересов (от внутренних переживаний человека до проблемы божественного бытия), не следует изумляться исключительному разнообразию типов философских мировоззрений, по-разному, подчас диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечные проблемы. Можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения (см. выше ). Может быть религиозная, а может быть и светская, атеистическая философия в зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии. Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

В русле онтологических исканий можно выделить идеалистические и материалистические философские системы в зависимости от природы начала, полагаемого в фундамент бытия. Попытки избегнуть жесткой конфронтации между материализмом и идеализмом приводят к дуалистическим, когда в основе мира постулируется наличие двух диаметрально противоположных начал (Р.Декарт), или пантеистическим, когда материя и дух сливаются в единой субстанции (Б.Спиноза), философским системам. В зависимости от числа начал, полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало), дуалистические (два противоположных начала), и плюралистические (множество начал) разновидности философских систем. В русской философии была предпринята попытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, С.Я.Грот), когда два противоположных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.

Во взглядах на природу и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм, признающий закономерную упорядоченность сущего и индетерминизм разных видов, где эта упорядоченность подвергается сомнению.

Свои разновидности, как известно, существуют среди идеализма и материализма. Есть идеализм объективный, постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души, Мировой Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.). Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в другой терминологии), признающий очевидную реальность лишь собственных переживаний и идей (Беркли , Фихте). В свою очередь, материализм может быть наивным, свойственным ранней греческой философии, механистическим, диалектическим, естественнонаучным и т.д.

Если теперь обратиться к гносеологическим философским исканиям, то можно выделить эмпиристскую и рационалистическую линии в решении фундаментальных теоретико-познавательных проблем в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией наших знаний опыт или же, напротив, разум. Может быть и особый – скептический – вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.

Помимо типов философских мировоззрений, вытекающих из того или иного характера решения философских проблем и специфических акцентов в ее соотношении с другими сферами духовной культуры, существуют также многочисленные течения, выводящие свою родословную из идей того или иного классика философской мысли или из своеобразия используемой философской методологии. Эти два последних принципа классификации являются наиболее распространенными и универсальными. Так, до сих пор существуют такие влиятельнейшие течения в философии как марксизм, фрейдизм и неотомизм, почитающие в качестве безусловных авторитетов Карла Маркса , Зигмунда Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые течения подобного рода стали достоянием истории: неоплатонизм и неопифагореизм, неокантианство и неогегельянство, картезианство и лейбницеанство. Что же касается идентификации своих философских идей по характеру используемых методов, то диалектика, феноменология, герменевтика, структурализм и постструктурализм, аналитическая философия являются весьма влиятельными направлениями современной философской мысли.

Возможны и иные основания классификации существующих и существовавших ранее типов философских мировоззрений. Существуют несколько попыток дать универсальную классификацию типов философских мировоззрений, в частности, у германского мыслителя В.Дильтея и русского философа Н.О.Лосского.

Философия – лучшая школа самостоятельной и творческой мысли, неоценимая помощь личности, которая хочет разумно, свободно и ответственно формировать мировоззрение и пролагать свой жизненный путь. Многообразие философских систем соответствует разнообразию человеческих характеров, где каждый может найти близкую ему духовную тональность. При этом гениальные философские озарения, равно как и гениальные философские заблуждения – это лишь путеводные вехи постижения бесконечного Космоса и погружения в космос собственной души. Философия не предлагает окончательных решений, а приобщает к бесконечному и вечному; не дает успокоения, но всегда приглашает в новую дорогу.

При этом философия – это вовсе не царство бесконечного идейного плюрализма, где можно говорить все, что заблагорассудится. В ней есть глубинное единство многообразного, абсолютно необходимые общие результаты и постулаты, которые могут дать твердую опору в жизни и принести непосредственную практическую пользу.

Андрей Иванов

Литература:

Соловьев В.С. Исторические дела философии . – М.: Вопросы философии, 1988. № 8
Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография . М., 1992

Философия , как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы появились в VII - VI веках до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае.

Слово "философ" впервые ввел в обращение древнегреческий мыслитель Пифагор, называвший так людей, стремящихся к высокой мудрости, правильному образу жизни, познанию "единого во всем".

Возникновение философии связано с глубинным поворотом в духовной истории человечества, происходившим в период между VIII и II веками до н.э. Немецкий философ К. Ясперс назвал этот уникальный период во всемирной истории "осевым временем".

В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболее влиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, начинает ощущать себя как личность перед лицом беспредельного мира. Во всех направлениях совершался переход от замкнутости к универсальности, заставивший многих пересмотреть прежние, бессознательно утвердившиеся воззрения и обычаи. Перемены, осуществившиеся в эпоху "осевого времени", имели огромное значение для последующего духовного развития человечества. Произошел резкий поворот в истории, означавший появление человека такого типа, какой сохранился по настоящее время. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991. с. 32-33.

Философия, возникшая как закономерный ответ на новые потребности духовного развития общества в эпоху "осевого времени", отличается от мифологии и религии следующими качествами:

рациональным характером объяснения действительности (базиро-ванием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки, логичностью и доказательностью);

* рефлексивностью , т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своим исходным предпосылкам, "вечным" проблемам, критическим переосмыслением их на каждом новом этапе. Философия является рефлексивным "зеркалом" не только для себя самой, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание;

*свободомыслием и критичностью , направленными против предрассудков, сковывающего догматизма, слепой веры в “абсолютные” авторитеты. Критический дух философии, выраженный в древнем изречении: "подвергай все сомнению", является одним из ее стержневых идеалов

Философия не стояла на месте, а постоянно развивалась.

История мировой философии делится на:

1. Возникновение мировой философской мысли. Философия древних цивилизаций. VII-VI века до нашей эры.

2. Античная философия. VI век до н.э. - V век нашей эры

3. Средневековая философия V век н. э. - XIV век н.э.

4. Возрождение XIV век н.э.- XVI век н.э.

5. Философия Нового времени (буржуазная классическая философия) XVII век н.э. - сер. XIX века н.э.

6. Неклассическая современная философия сер. XIX века н.э. - современное время

Приведем краткую характеристику основных этапов философии, основные идеи, высказываемые философами того времени.

1. Философия возникает сразу в нескольких очагах, наибольшего развития она получает в Индии, Китае и Древней Греции. На этом этапе наибольший интерес философов был направлен на попытку открытия основ мироздания, рассматривались вопросы смерти и бессмертия, впервые развивался интерес к человеку.

Индия.

Основными течениями философии являются:

Ведическое направление сформулировано во 2 веке до н.э. Основная позиция: мир вечен, в мире cуществуют две сферы: природы и людей Задача: избавить человека от страданий этом мире путем освобождения ума от материи.

Неортодоксальные (не являются поддержателями законов "Веды")

Философия буддизма Основана в 6 в до н.э. царевичем Сиддхардом (Буддой). Учение Будды: мир вечен, никем не создан состоит из 5 первоначал и дхарм. Душа - комбинация дхарм - смертна. Cмысл жизни: уйти в мир нирваны. В 1 в. до н. э. возникают 2 направления: Хинаяна и Махаяна.

Китай

Во 2 тыс. до н.э. - религиозно-мифологическое мировоззрение: мир - хаос, в котором небом управляет ян (мужское начало), а землей - инь (женское).

1 тыс. до н. э. - натурфилософская концепция: в результате взаимодействия эфира (ци) на нь и ян появилось 5 первоначал и дао ("путь").

Даосизм

Основан Лао-цзы в 604 г. до н. э. Дао - всеобщая закономерность, первооснова и завершение всего существующего; вечно и безымянно, бестелестно и бесформенно; присутствует везде.

Конфуцианство

Основатель - Кун-цзы (551 - 471 гг. до н.э.). Небо - высшая сила и грозный повелитель, судьбаи рок. Основа порядка в стране - ли (церемонии и ретуалы). Каждый должен следовать дао - "правильный путь" ".Конфуций развивал концепцию политики: лучше, если бы народ знал, поэтому нужно его просвещать.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. На этом этапе рассматриваются вопросы первооснов мира, философия «космоцентризма», с именами античных философов связан и рост интереса к чнеловеку.

Материалистическая философия Древней Греции

Милетская школа: Основной предмет обучения Архэ - первоначало мира.

Фалес (624 - 547 гг до н.э.): Архэ (первоначала мира) - вода, Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - это апейрон (первоначальная материя, из которой возник мир; сочитание противоположностей), Анаксимен (588 - 525 гг. до н.э.). Архэ - воздух, от степени его уплотнения появляются вода, огонь, земля и т.д., Гераклит Эфеский (к.6 - н. 5 вв.). Архэ - огонь, душа состоит из огня и воды

Кроме этого греков волновал вопрос изменяемости мира. «Элиаты»: Ксенофан и Зенон (сер. 6 - н. 5в.)считали, что все в мире из воды и земли. Мир вечен, неизменяем, в целом постоянен. Движение - диaлектика прерывного и непрерывного.

Впервые были рассмотрены вопросы бытия и небытия: Левкипп (500 - 440 гг до н. э.) утверждал, что небытие существует нисколько не менее, чем бытие (совокупность атомов). Изменение вещей - результат изменения порядка и положения атомов.

Идеалистическая философия.

Пифагор(582 - 500 гг до н.э.) считал, что истинное познание лежит через разум и логику, результат деятельности которой является математика. Вся Вселенная - гармония и число, мир возникает из противоположностей.

Школа софистов(5 в до н.э.)

Протогор (481-411 гг до н. э.). его убеждения можно выразить следующим образом: человек - мера всех вещей, каким человек видит мир, таким он его и воспринимает. Объективной истины не существует.

Горкий (483-373 гг до н. э.) Отрицает существование: если существует, то непознаваемо, а если существует и познаваемо, то знания свои не может передать другому. Каждый человек живет в своем мире, принадлежащем только ему.

Сократ(469-399 гг. до н.э.) Считал, что цель философии - научить человека, как должно ему жить. "Я знаю только то, что я ничего не знаю - с этого начинается путь познания."

Платон (427-347 гг. до н. э.). Парадокс знаний: "если ты что-то знаешь, то зачем тебе это познавать, а если ты ничего не знаешь, то как найдешь что искать". Душа бессмертна - она причина самого себя.

Аристотель(324-322 гг. до н.э.) вершина классической античной философии. Проблема философии: проблема отношения единичных вещей и общих понятий(идей). Высшие роды бытия - категории (отражают объективные отношения вещей). Источник движения, существующий вне материи - форма (активное начало).

Эллинско-римская философия

Эпикур(341-270 до н.э.) Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из позиции вечности материи, обладающей внутренним источником движения.

Стоики (к.4в до н.э.) - Зенон и Хрисипп место и роль науки определили следующим образом: логика - ограда, физика - плодотворная почва, этика - ее плоды, главная задача философии - в этике.

Скептики (4 в до н. э.) - Пиррон, Аркселай, Карнеад проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия(атараксии) и тем самым счастья, которое и есть цель философии.

• Спиркин А.Г. Философия // . - Москва: Советская энциклопедия, 1977. - Т. 27. - С. 412-417.
• Е.Губский, Г.Кораблева, В.Лутченко Философский энциклопедический словарь. - Москва: Инфра-М, 2005. - 576 с. - 10 000 экз. - ISBN 5-86225-403-Х
• Александр Грицанов Новейший философский словарь. - Минск: Скакун, 1999. - 896 с. - 10 000 экз. - ISBN 985-6235-17-0

• Robert Audi Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 7. - С. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X .
• The Oxford companion to philosophy / Ted Honderich. - New Edition. - Oxford University Press, 2005. - 1060 с. - ISBN 0–19–926479–1

Вводная литература

• П.В. Алексеев, А.В. Панин Философия. - 3-е издание. - Москва: Проспект, 2005. - 604 с. - 5000 экз. - ISBN 5-482-00002-8
• Б. Рассел История западной философии = The History of Western Philosophy. - Москва: Миф, 1993. - Т. I. - 512 с. - 10 000 экз. - ISBN 5-87214-012-6
• Б. Рассел История западной философии = The History of Western Philosophy. - Москва: Миф, 1993. - Т. II. - 446 с. - 10 000 экз. - ISBN 5-87214-012-6
• М.Н. Росенко Предмет философии. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип современной философии. // Ю.Н. Солонин и др. Основы современной философии. - Санкт-Петербург: Лань, 1999. - С. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0 .
• А.С. Колесников Исторические типы философии // Ю.Н. Солонин и др. Основы современной философии. - Санкт-Петербург: Лань, 1999. - С. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0 .
• А.А. Сычев Основы философии. - Москва: Альфа М, 2010. - 368 с. - 1500 экз. - ISBN 978-5-98281-181-3

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder Philosophy. The Power of Ideas. - 6th edition. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 с. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig Philosophy // Nigel Warburton Philosophy. Basic Readings.. - Routledge, 2005. - С. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1 .
• Rodolphe Gasché The Honor of Thinking: Critique, Theory, Philosophy. - 1st edition. - Stanford University Press, 2006. - 424 с. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Origins of Western Philosophic Thinking // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7 .

Тематическая литература по предметам

• В.А. Бочаров Логика // В.С. Стёпин ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Graham Priest Logic. A Very Short Introduction. - Oxford University Press, 2000. - 128 с. - ISBN 0-19-568262-9

• А.Л. Доброхотов Метафизика // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия: в 4 т. - Москва: Мысль, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Peter van Inwagen What is Metaphysics // Metaphysics. The big questions . - Blackwell Publishing, 2008. - С. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7 .

Тематическая литература по философским школам

• А.И. Зайцев Софисты // В.С. Стёпин ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Catherine Osborne Presocratic Philosophy. A Very Short Introduction. - Oxford University Press, 2004. - 146 с. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinson The Pre-Socratic Philosophers // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7 .
• Thomas M. Robinson The Sophists // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7 .

• В.Ф. Асмус Платон. - Москва: Мысль, 1975. - 220 с. - (Мыслители прошлого). - 50 000 экз.
• А.Ф. Лосев , А.А. Тахо-Годи Платон. Аристотель.. - 3-е издание. - Москва: Молодая Гвардия, 2005. - 392 с. - (Жизниь замечательных людей). - 5000 экз. - ISBN 5-235-02830-9
• А.Ф. Лосев Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в четырёх томах . - Москва: Мысль, 1994. - Т. 1. - С. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4 .

• В.К. Шохин Индийская философия // В.С. Стёпин ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Д.Б. Зильберман , А.М. Пятигорский Философия [в Индии] // Большая советская энциклопедия . - Москва: Советская энциклопедия, 1972. - Т. 10. - С. 221-223.
• Sue Hamilton Indian Philosophy: A Very Short Introduction. - Oxford University Press, 2001. - 168 с. - ISBN 0192853740
• Karl Potter Indian Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 4. - С. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5 .
• В.К. Шохин Индийская философия. Шраманский период. - Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. - 424 с. - 1000 экз. - ISBN 978-5-288-04085-6
• В.К. Шохин Школы индийской философии. Период формирования. - Москва: Восточная литература, 2004. - 416 с. - (История восточной философии). - 1200 экз. - ISBN 5-02-018390-3

• В.Г. Бурова, М.Л. Титаренко Философия Древнего Китая // Древнекитайская философия : в 2х т.. - Москва: Мысль, 1972. - Т. 1. - С. 5-77.
• А.И. Кобзев Китайская философия // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия: в 4 т. - Москва: Мысль, 2010. - Т. 2. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Livia Kohn Daoism Handbook. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 с. - (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chan Chinese Philosophy: Overview // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9 .
• Kwong-loi Shun Chinese Philosophy: Confucianism // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9 .
• Chad Hansen Chinese Philosophy: Daoism // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9 .
• Bo Mou Chinese Philosophy: Language and Logic // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9 .

• Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии . - Москва: Высшая школа, 1991. - 512 с. - 100 000 экз. - ISBN 5-06-000992-0
• Соколов В.В. Средневековая философия. - Москва: Высшая школа, 1979. - 448 с. - 40 000 экз.
• С.С.Неретина Средневековая европейская философия // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия: в 4 т. - Москва: Мысль, 2010. - Т. 4. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Desmond Paul Henry Medieval and Early Christian Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 6. - С. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1 .
• Г.А.Смирнов Оккам // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия: в 4 т. - Москва: Мысль, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

• Е.А. Фролова История арабо-мусульманской философии: Средние века и современность . - Москва: Институт философии РАН, 2006. - 199 с. - 500 экз. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Leaman Islam: the key concepts. - New York: Routledge, 2007. - 2000 с. - ISBN 0415396387
• Е.А. Фролова Арабо-исламская философия в средние века // М.Т. Степанянц История восточной философии. - Москва: Институт философии РАН, 1998. - С. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5 .
• Колетт Сират История средневековой еврейской философии = A History оf Jewish Philosophy in the Middle Ages. - Москва: Мосты культуры, 2003. - 712 с. - (Bibliotheca judaica. Современные исследования). - 2000 экз. - ISBN 5-93273-101-X

• Г.А. Ткаченко Средневековая философия Китая // М.Т. Степанянц История восточной философии. - Москва: Институт философии РАН, 1998. - С. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5 .
• В.К. Шохин Средневековая философия Индии // М.Т. Степанянц История восточной философии. - Москва: Институт философии РАН, 1998. - С. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5 .

• В. Шестаков Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы. - Санкт-Петербург: Нестор-История, 2007. - 270 с. - 2000 экз. - ISBN 978-5-59818-7240 -2
• А.Х. Горфункель Философия эпохи Возрождения. - Москва: Высшая школа, 1980. - 368 с. - 50 000 экз.

• Karl Ameriks Immanuel Kant // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7 .
• Richard H. Popkin The French Enlightment // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7 .
• Harry M. Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7 .
• Yuen-Ting Lai China and Western Philosophy in the Age of Reason // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7 .

• Simon Critchley Continental Philosophy: A Very Short Introduction. - Oxford University Press, 2001. - 168 с. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Continental Philosophy at the Turn of the Twenty-First Century // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7 .
• Thomas Nenon Continental Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9 .
• The Columbia History of Twentieth-Century French Thought / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 с. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Peter Singer Marx: A Very Short Introduction. - Oxford University Press, 2001. - 120 с. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Poststructuralism: Derrida and Foucault // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - С. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7 .
• Ален Сокал , Жан Брикмон Интеллектуальные уловки. Критика философии постмодерна = Fashionable Nonsense. Postmodern Intellectuals" Abuse of Science. - Москва: Дом интеллектуальной книги, 2002. - 248 с. - 1000 экз. -

Ниже представлены общие положения о науке «философия» – об основных ее частях, разделах, направлениях. Приведены данные о Гениальных философах, о Великих книгах, и в виде сводных и сравнительных материалов – основная статистическая информация.

1. Определение философии, данное различными философами

2. О пользе, специфике и значении философии

1. Аристипп на вопрос, какую пользу принесла ему философия, ответил: «Дала способность смело говорить с кем угодно на любую тему».
2. Рассел : «Философия может дать беспристрастное и широкое понимание целей человеческой жизни, чувство меры в понимании своей роли в обществе, роли современности по отношению к прошлому и будущему, роли всей истории человечества по отношению к космосу».
3. Шмуккер-Гартман : «Наука – это теория, философия – размышления, т. е. они антиподы».
4. Шопенгауэр : «Поскольку философия не есть познание по закону основания, а есть познание идей, она должна быть отнесена к искусству. Поскольку же она излагает идею абстрактно, а не интуитивно, – она может считаться знанием, наукой. Но, строго говоря, философия есть среднее между наукой и искусством или нечто соединяющее их».
5. Ницше : «Нельзя смешивать философских работников и вообще людей науки. Подлинные философы суть повелители и законодатели».
6. Ряд философов: Платон, Ламетри, Руссо, Кант, Ницше считали, что управлять государством должны только философы. Стоики считали, что «только мудрец умеет быть царем».
7. Аристотель считал, что высшей формой познания является философия, способная познать высшие формы и цели всего сущего, и что наивысшее счастье достигается только при занятиях философией.

3. Краткие сведения о Великих философах

* Жирным шрифтом выделены Гениальные философы и Великие книги

4.Гениальные философы

5. Великие книги

6. Гениальные философы, написавшие Великие книги

7. Три основные части философии

8. Основные разделы философии

9. Общие направления философии

10. Основные направления Античной философии

11. Основные направления философии Средневековья

12. Основные направления Западной философии, начиная с Нового времени

13. Философы – Нобелевские лауреаты по литературе

* Единственный, кто удостоен премии за труды по философии, остальные получили ее за художественные произведения

14. Количество трудов, созданных рядом философов

15. Сочинения Великих философов Античности, сохранившиеся до настоящего времени

Очень немногие сочинения Великих философов Античного мира сохранились до настоящего времени. Это – почти все сочинения Платона , половина сочинений Аристотеля , очень небольшая часть сочинений Эпикура , книга неоплатоника Плотина и сочинения Секста . Все остальное – или сочинения учеников или сочинения собирателей, компиляторов, толкователей, или отдельные отрывки. Ничего не сохранилось из сочинений сократических школ (исключая Ксенофонта ), ничего – из сочинений неопифагорейцев. Не сохранилась вся эпикурейская литература, за исключением поэмы Лукреция .

16. Продолжительность жизни ряда философов

Список использованных источников

1. Гриненко Г. В. «История философии» — М.: «Юрайт», 2007.
2. Анишкин В. Г., Шманева Л. В. «Великие мыслители» — Ростов-на-Дону: «Феникс», 2007.
3. «Энциклопедия мудрости» — Тверь: «РООСА», 2007.
4. Баландин Р. К. «Сто великих гениев» — М.: «Вече», 2006.
5. Абрамов Ю. А., Демин В.Н. «Сто великих книг» — М: «Вече», 2009.
6. Гаспаров М. Л. «Занимательная Греция» — М.: «Мир энциклопедий Аванта+, Астрель», 2008.